第三轮轻松学《易经》：子夏易学与帛书《易》的关系（上）演易答疑

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子夏易学与帛书《易》的关系（上）演易答疑

2021年02月21日（周日）

《周易诠释》录音整理组

【答疑记录】

【问题1】

学友：李老师，请问一个问题，就是孔子在读到《损卦》和《益卦》的时候“未尝不愤然而叹”，然后呢，子夏又说：“善！请终身诵之”，损、益卦的背后的有什么深意，请李老师指教，谢谢。

【回复】

李守力老师：损、益卦在《易传》之外特别重要，《易传》体系里损益卦没有摆到这么重要的位置，但在《易传》外的这些体系，它的位置摆的比较高。原来我们只是从《淮南子》、《说苑》还有《孔子家语》这些文献里，看到了，现在我们又从帛书《易传》的帛书《要》篇看到了，我们就知道，这些传本《易传》外的文献，有另外一个体系，现在我们看到这个体系就找到家了。在《易传》之外的这些文献，特别是子夏，子夏无所归啊，在通行本《易传》里没有他的位置。但是在《易传》之外，在《孔子家语》、《淮南子》、《说苑》、《大戴礼记》里有这么多他学易的文献，还有现在我们找到的帛书《要》，所以他一定是一个很重要的一个人物。《子夏<易学>与帛书<易>的关系》这篇文章分为上下，内容有35000字，下周还可以讲。损益二卦由于增加了这么多的文献，所以我们在学损益二卦的时候，我们还要重复学习。把它放到《彖传》、卦爻辞里边去，最后，再把今天学的帛书《要》、《孔子家语》、《淮南子》和《说苑》这些文献我们都拿进去，都做一些研究。还有后天八卦图，它实际上是孔子根据这个后天八卦图(解读损益二卦)。后天八卦图，它实际上是我们现在的说法，最早的说法是属于《连山易》，这是干宝说的，这是比较早的一个说法。我们看，《连山易》有两个图：《连山易》的后天图，《连山易》的先天图，我们今天都提到了。

具体的关于损益二卦的解析，也在《周易诠释》损卦和益卦这里边，我们今天就不展开了，因为在学损益二卦的时候，这一部分我们还要复习一遍的。大家有时间、有余力的可以再看一看，实际上是很简单。损益二卦和后天八卦图，大家对着看。我们已经学了好几遍了，三轮学习已经学了好几遍了。

损益二卦特别重要，实际上，它确实也是在《周易》卦序的主卦里，在“下经”的主卦一个重要的位置。“咸恒”，它是“咸恒损益”，是“下经”的提纲，确实很重要。而且，这个损益区形成了一个上下经交感，上经三十卦，下经三十四卦的一个交感，形成了人天的感应。也在损益卦后边，它才能开出革故鼎新，鼎卦，天命的鼎卦五十卦。在卦序里，它的位置是很重要的。所以它这里用后天八卦的五行节气来解释损益二卦。现在损益二卦在六十四卦的卦序中，它的地位一样是很重要的。所以，孔子在通行本《易传》之前，他是特别重视损益二卦的。到了通行本《易传》，到传本《易传》里，损益二卦的地位就没有原来的那么高了，在《连山易》的地位是最高的，损益二卦里头就是一个“艮卦”。山泽损卦，都是从“艮卦”引述出来的，所以它跟连山的关系是特别密切的，这也反证《帛书》与《连山》的关系。

【问题2】

学友：我们今天讲的很多内容与历法有关系，新年刚过，老师能不能讲一下与我们新年有关的事情，比如我记得您以前说过“破五”的5天，还有以前中国是在冬至过年，还有二十八星宿或是二十七星宿什么的。您能不能再简单讲讲跟咱们年有关的一些事情？

【回复】

李守力老师:“破五”就是过了初五以后，这个年就出来了，所以说过年是5天。一年有365天，而周天是360，360是六十甲子6次。天数的整数值有一个余数是5，就把它在过年时用了，即把余数在过年时取整了。这是一个很简单的历法常识。

还有“立春”，民间的好多错误的学说说“今年没有春”，实际上是错误的。因为历法有很多，有阳历，有阴历。立春这一天是阳历的立春，而阴历的“春”是正月初一。无论正月初一当天是不是阳历立春，都是立春，即春节。只不过我们不叫立春了，叫春节。既然是春节就有春，所以说“今年没有春”是一个世俗的错误观念。每年都有春，立春无论是在正月初一以前还是以后，都不影响每年有没有“春”，这是一个需要澄清的事情。

还有很多，比如我们说一年的开始，当然有好多开始。为什么以前冬至过年，和现在不一样？在中国历史上有100多个历法，秦朝时期是在10月过年的，阴历10月份就是正月。我们现在的正月是汉武帝时期定的，到现在还没改。我们的农历和夏历是以最接近立春的阴历月份当作正月。正月跟立春很接近，就是跟春天很接近，这是夏历。

我们现在的历法就是《连山易》，反而不是《周易》的。因为历代的圣贤都知道，历法是夏朝的最好，因为夏数得天。我们的历法不是《周易》的，周易的历法是冬至过年。现在冬至为什么要吃水饺？实际上就是过年，即过年的习俗还保存着，只是大家不知道而已。

西方的过年都是在冬至这5天，就是圣诞节。圣诞节还在信仰基督教的国家里保留着，这些国家反而是冬至过年。12月25号大概是冬至的第三、四天左右，实际上就是冬至的习俗。它也作为圣诞节，作为耶稣的生日。实际耶稣不一定是那一天出生的，因为耶稣代表天道。“冬至一阳生”代表复卦，代表宇宙的道出生了，这跟《复卦》吻合。这样自然的象数学就融到基督教的圣诞节里了。圣人的经典在根本上的易象思想体系是一样的，无论说不说卦象一定是一个东西。如果大家有时间读《圣经》的话，里边有大量的卦象，你学完《易经》，一看就懂了。它里边是一样的象，完全是《易经》的象。它不是自觉的告诉我们《易经》体系。你学了《易经》，你用这个工具一看就明白。

【问题3】

学友：李老师好，关于《连山易》、包括像帛书《易》，是孔子早年学易的遗存，但最后是传本的《易传》传世，《连山易》几乎是失传的，但是后来又出现了帛书《易》，让我们找回了很多可以研究过去《连山易》的这些痕迹资料。那么“天垂象,见吉凶，河出图，洛出书，圣人则之。”像这种资料的出现、这种现象的出现跟我们的文化、或者这个时代有什么关联的？

【回复】

李守力老师：对，任何一个文献出现一定有它的天命所在。以前我也讲过，首先帛书《易》出土很多，有帛书《易》、有帛书《老子》，特别是帛书《中医》等非常多的文献。它出现的时间点也非常有意思，是1971年到1972年.这个时候刚刚发生了1971年的林彪事件，同时这个时候发现了马王堆，一直挖掘到1972年年冬天才挖掘完。

到现在，我们不说帛书《中医》，也不说帛书《老子》的研究，就看帛书《易传》的研究，到现在学术界研究了40年了，还没有看清帛书《易传》的思想体系跟后世的儒家体系、跟《传本易传》体系的关系。他们为什么没看明白？研究方法不对，研究方法还是用文史哲解构的方法。而文史哲解构的方法明明就是解构经学、瓦解经学的一个思路。而我们是经学，帛书《易传》也是经学，帛书《老子》也是经学，用反经学的方法研究经学，肯定是研究不了它的本质，只能是在外围去围着转。

同时从“天垂象、见吉凶”的惯性来看，就是为什么要出现这个伏藏品？这当然是伏藏品。整个两千年也没有见到，它失传了。如今两千年我们中国人都没见到的一个文献突然出现了，一定有天大的历史使命。而且这个使命一定不是几百年一周期、也不是一千年为周期的使命，一定是两千多年为周期的使命。失传了两千年，这个使命明摆着要给我们展示《连山易》，说明它有这个时代的使命了，原来两千年它没有什么使命了，所以就湮灭、就尘封了，它出现一定是要有它的使命。

不光有《周易》的使命，《周易》前的使命也要出现，我们把帛书《易》定位在《连山易》的系统下，这就是《连山易》的使命。而我们经过大量的研究，《连山易》的使命、特色是自然科学体系。帛书《易》就是自然科学体系，它的原始点在这里。还有《周易》是人文科学体系，《归藏易》是生命科学体系。《归藏易》在1995年也出现了，叫辑本《归藏》。王家台的《秦简归藏》跟过去古代文献的、散逸的辑本《归藏》派互相对应。现在的“三易”的体系都相对的比历史上、比汉朝还要全面了，先秦的好多东西都出现了。这就意味着三大科学体系（要全面发展），就是两千年来我们中国主要是人文科学统治着我们的意识形态，统治着我们的文化，是我们的文化的主流。但《连山易》和《归藏易》的出现意味着我们的中国文化要“三位一体”了，不光以人文科学为主了，这三大科学都要为主了。就是说生命科学、自然科学、人文科学这三大科学要统一起来。不能以“人文科学”为最大的了，就是说要全面的发展我们的华夏文化。

“人文科学”是我们中华文化两千年的一个特色，所以中国为什么走向“官本位”，为什么都想当官，为什么政治文化这么发达，实际上就“人文科学”导致的。两千年儒家文化的主流，也是在弘扬“人文科学”，而历史上对“自然科学”、“生命科学”，都是放在次要的地位，以至于我们的经典大量的流失。

就是最根本的经典都会有流失，在宋朝的时候，《灵枢经》就失传了，还是从韩国请回来的；《黄帝内经》现在只是从唐朝王冰次注，再往前的经典《伤寒论》，那些孤本都失传了。现在这个都是后来整理的版本，隋朝杨上善他的《黄帝内经》的孤本（《黄帝内经太素》），在日本找到了1/3。我们中国倒彻底失传了，所以日本保留的文献非常早，比唐朝还要早，还有好多文献，他们还有这个传承。我们马王堆挖出来的失传两千年的文献，我们一直不知道的文献，我们失传两千年，他们日本一直传着，人家就没有失传。

还有敦煌的文献，是1900年发现了甲骨文、发现了敦煌的文献。这里边有佛经的东西，主要是佛经的东西，里边也有一些医学、道家的东西。这些新发现的文献都有他的时代价值，它出现了一定有它的时代使命和定位。特别是《易经》，《易经》内容增加了这么多，所以我在《周易诠释》和《周易密钥》里，把帛书《易》全部融进去，也可以离析出来形成一本书，这本书大概也40万字，就《帛书易传浅释》，这些所有的文字都融在了《周易诠释》和《周易密钥》里边去了，可以跟我们现在的传本《易传》结合起来学。

我们看《连山易》里边有的大量的“自然科学”体系，这也能揭开我们中国历史上，主要是在宋代以前，或者是明代以前，中国科学技术遥遥领先的原因。那么多（科学技术），它的逻辑起点，它的哲学起点、逻辑起点在哪里，源头要找到。源头找到以后，它能启发新的“科学”范式。

同时，因为它是前《周易》时代，是通行本《易传》的前期，它为我们《易传》的诞生提供了一个基础，我们可以看到它的思想基础在哪里、科学基础在哪里。它巧妙的就过渡过去了。像今天我们看到“区几之发,营辰之斗也”，它一下子就变成了“枢机之发,荣辱之主也”，通过汉字通假字的微妙关系把自然科学的一句话一下子变成了人文科学的一句话。“区几之发,营辰之斗”，这是一个自然科学、天文学的名词，变成了“枢机之发,荣辱之主”这样一个人文科学体系，这就是从天道到人文。

从天道到人文的这种微妙推演，恰恰就是我们《易经》的思想体系。按现在我们的思维标准看不是一回事，按古代的思想标准看是一回事，古人一提到枢机，就知道是北斗，而且也知道是人间的“根基”。天上有枢机，人间也有枢机，天上有营辰，人间就有荣辱。

古人一直是“天人同构”的思维结构，我们现在这种思维结构丧失了，一个是“易象”结构，一个是“天人同构”。这种思维，是一种道体思维。具备这种道思维，你就一通百通，所有的经典很快打通，打通中国的经典、中国的儒藏、道藏，中国的佛藏，西方的大藏经，《圣经》《古兰经》，包括《奥义书》，它都能打通的，因为这种思维是圣人的思维，是全世界圣人的统一的思维，这种思维也是我们现在、未来的所有思维的根基。具备这种思维，它一返本开新以后就会出来一种高科技的思维，就能发明创新，就能促进每个行业的创新发展，这是它的价值所在，它的经世致用的根本所在。

【问题4】

学友：刚刚李老师说马王堆出土的文献可能是两千多年没有见过的，也给我们现在一个非常大的历史使命，现在我们不是谈中华民族的伟大复兴吗？想请李老师谈谈中华民族的伟大复兴和我们易学，包括《连山》《归藏》《周易》这些的关系，李老师是怎么理解中华民族伟大复兴这个事情的？

【回复】

李守力老师：刚才的回答已经包含你的问题了，文明无非就是三大科学体系，自然科学体系、生命科学体系和人文科学体系，就是天道、人道和地道，三个道就是整个道的范围全包括了。当然文明体系这是最全的，中华文明的体系确实全。在两千年的传承中它有所偏，偏于人文，当然它的自然和生命也没忽视，只是没有放在第一地位。我们现在把这几个方面都放在第一位置，都可以放在最首要的位置。它们三个体系是一个体系，内外的逻辑是统一的，这是很微妙的。世界上还没有这么多的科学体系能统一于一，这就是万法归一，这就是中国文化最伟大的地方。就是得一而群毕，一生三，然后三生万物，三大科学就包含每个科学体系的内容，这句话就足以包含华夏文明的伟大复兴，它不是汉朝文化的复兴，也不是唐朝文化的复兴，它涉及到从伏羲以来到现在文明的全部复兴，从上古、中古、下古所有文明，圣人文明的全部复兴，这是一个点，是复兴的一个里程碑。

【问题5】

学友：李老师我提一个问题吧。《子夏易传》也算是传下来了，他是家传吗？跟孔子传的为什么没有汇到一起呢？

【回复】

李守力老师：过去的学说都是家传、师承。包括《史记》也是家传，司马迁写《史记》，别人写不了，文化在过去大家族是世袭，这是中国特色。也有官方，在官方也是家传，因为官方他有分工，过去的家族文化几百年非常稳定，一说大家知道，现在少了，过去中国的学说全是家传。“祖传秘方”这个事情到现在还有，这个是很清楚的。

孔子也是家传，拜师也属于家传，师承家法，师就是家，师父嘛！这个是一样的。他俩学的也一样。子夏是跟他的祖父、父母学的《连山易》，孔子是跟老子学的《连山易》。这个刚才我们讲过，孔子对子夏说：我从老聃那里学过了。孔子说的一清二楚，对子夏说，你学的这些东西我学过了，老聃当年教我的。师出有名，一模一样。这些学问，是过去的王官之学，夏朝的王官之学，夏朝灭亡以后，就变成家传的了。周朝它是《周易》，《周易》灭亡以后，《周易》也是家传，孔子家里的传播，还有弟子相传，到了汉武帝就变成了官方的，实际上官方的好多东西是隐秘的。你像虞翻自称五世家传孟氏易，也是家传，最早都是家传的，传了五世，然后到他成为官方的，官方的后来如果毁灭以后，它又会变成家传的，这个是很简单的事情，因为中国古代除了官学就是私学，只有两个。它没有大学，没有这么多学校。你像现在中国的中医，仍然是民间的传播比较多，这个京剧、相声，很多戏曲，民间戏曲都是在下边传播，经过乱世，家庭的传播，这是很简单的，都一样的。

【问题6】

学友：我是有一个问题和本周(主题)没有关系，而是想到归藏的问题，我记得您当时讲《归藏》卦序的时候，引的是高勾丽古墓出土的文献，尽管现在丢了，但是拓片留下来了，就是我后来了解到高句丽，还有日本，包括商都是有东夷文化，我想问一下东夷文化和《归藏》之间的关系，以及我们可以思考的，比如日本它这方面会不会有《归藏》的古文献，就是这个问题，谢谢老师！

【回复】

李守力老师：对的，《诗经》里有首诗，讲的商人的祖先，“天命玄鸟，降而生商”，就是商朝人的先祖是一个鸟出生的，叫契，是东夷人，东夷的图腾是鸟，鸟代表太阳神，商朝人是东夷人没有问题的。《归藏易》也是东夷的文化体系也没有问题，这个是连着的。所以与商有关的文化，包括高句丽这地方，它最早是武王灭商之后安排箕子到朝鲜，中原的领导人派过去了。箕子是商朝的大贵族，掌握《归藏易》的人，他把《洪范九畴》传给了武王，他是掌握商朝的《易》的人，不仅掌握商朝的《易》，而且是掌握上古《易》到商朝所有《易》的集大成者，他就代表天道了。他肯定把高端的文化带到朝鲜那边去，所以朝鲜古墓里发现了黄帝的先天八卦图，这应该是有渊源的；还有韩国的太极图是最多的，我们中国历史上没见什么太极图，阴阳鱼太极图，中国考古上是没有的，最多的是在朝鲜和韩国，高句丽这些地方，到现在这些遗址石刻上还很多。

后来以至于成为韩国的国旗。韩国的国旗一定有它的历史根基，它才有太极图和八卦图，先天八卦图，乾坤坎离四象，然后加上阴阳鱼，这是他们的文化传统，历史上肯定有渊源关系。我们知道历史上记载易经大师箕子（周武王的老师），到了那里去当他们的领袖，领导这里的人民，中原文化就到那边去了，在当时仍然是华夏文化圈。在汉武帝的时候，朝鲜属于汉朝的版图——朝鲜郡，朝鲜正式脱离中国的附属国，是从袁世凯时候才脱离的，日本人占领了朝鲜，袁世凯就回来了，那个时候才正式脱离了我们附属国的地位，这是它的文化影响。

《归藏》体系也是很博大的，它真正的价值不在于它的六十四卦，《归藏》的价值在于《黄帝内经》的体系。《黄帝内经》体系是利用了《归藏》的哲学体系展开的，也继承了《连山》，《连山》《归藏》是不分家的。《连山》《归藏》总是连称的，因为夏朝400年，接着进入商朝600年，它在时间上比较近，所以可以有一个继承关系。因为夏桀的时候，当时的史官抱着这些秘籍就跑到商汤那边去，投靠商汤。这时大量《易经》方面的文献其他文献到了商汤和帝乙这里。这就是文化，实际上天道就迁到了商汤那里去了。这些史官他拿着最高端的文化就过去了，代表天道的迁移。箕子把《洪范九畴》传给武王，也代表天道迁移到周了，商传承的天道，通过箕子传给武王，代表武王获得了天命。天命就是《洪范九畴》，所以我们看《尚书》，为什么一开始就可以出现《洪范九畴》，而且“洪范九畴”形成了一个现代汉语名词叫“范畴”，也就是现在叫的宪法，这些词语，就是从这里展开的。“天命玄鸟”就是指商人。

主持人：谢谢李老师。今天我们这第2篇文章稍长，所以时间也拉长了。今天先学到这里，我们下周同一时间再共同学习。谢谢大家的参与。我们今天就到此结束。谢谢李老师。

录音转写：王友庆、刘干铭、刘柏麟、蓝天、洛语、曹庆人、haiyan、小草

一校：青草、靳云慧

二校：笠竹  

三校：平易心

（本文引自文化传统平台组织的《周易诠释》演易答疑录音转写，经文化传统平台、《周易诠释》作者李守力授权发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系文化传统平台或本公众号获取授权。）

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